woodstock 69

La foto es de hace 40 años…. El festival de Woodstock de 1969 hizo carne visual diversas energías y efluvios que existían hasta entonces de manera sumergida. Los hippies, la marihuana, la belleza del cuerpo joven y el pelo silvestre, los pechos femeninos sin armatostes, el amor libre y ajeno a la culpa en todas sus variedades tal como le acomodara a cada cual, el odio al trabajo de oficina o de fábrica, el desprecio por el poder, la resistencia a la guerra, la vida como un viaje, la música como eje de la cultura….. Hoy, dicen algunos medios, se conmemoran sin pena ni gloria esas cuatro décadas. Pero yo diría que para que los valores que hoy nos parecen parte de la realidad se hicieran populares hubo que pasar mucha pena, y que la mayor gloria de todo movimiento es dejar de notarse precisamente porque sus planteamientos han sido incoporados a la vida cotidiana. Y eso que yo mismo jamás he sido hippy, en aquel tiempo escuchaba las partitas de Bach. _______ foto del evento, la bajé de un blog

erotismo siniestro

Más Bataille: __________ El erotismo de los cuerpos tiene de todas maneras algo pesado, algo siniestro… El erotismo de los corazones es más libre…. Nunca hemos de dudar que, a pesar de las promesas de felicidad que la acompañan, la pasión comienza introduciendo desavenencia y perturbación. Hasta la pasión feliz lleva consigo un desorden tan violento, que la felicidad de la que aquí se trata, más que una felicidad de la que se pueda gozar, es tan grande que es comparable con su contrario, con el sufrimiento. Su esencia es la sustitución de la continuidad persistente entre dos seres por una continuidad maravillosa. Pero esta continuidad se hace sentir sobre todo en la angustia; esto es así en la medida en que esa continuidad es inaccesible, es una búsqueda impotente y temblorosa. _________ estoy a la vez de acuerdo y no con este modo de sentir las cosas….. el cuerpo y sus placeres pueden ser algo pesado, siniestro, efectivamente, es como la cara B de cada una de sus dimensiones: al dormir, comer, evacuar, abrazarse, besarse… siempre hay residuos, y pese al placer está allí una segunda mirada que nota la cabellera en desorden, las migas y eructos, los movimientos convulsivos, el lado impaciente del yo que hacemos a un lado para ser felices un rato pero que después del evento amoroso recupera su espacio. La angustia aparece pero no sabemos cuál es su cometido, si regresar a la personalidad individual (discontinua) poniendo fin a la fusión erótica, o si representar la culpa enviada por el ángel demoníaco de los deberes religiosos o sociales…. quizás ambas cosas estén entrelazadas. Y entonces ofrece Bataille ese «erotismo de los corazones» un poco redundante, o quizás cristiano  _______ ilustración para una edición del Kamasutra

felix krull

Escribe Thoman Mann en las Confesiones del estafador Félix Krull: ________ Diré ante todo, pues, que esa condición de la naturaleza comenzó a desempeñar desde muy temprano un importante papel en mi vida, ya que ocupaba mis pensamientos, constituía el contenido de mis ensueños y comenzaba a configurar mis aventuras de niño; en efecto: esta condición comenzó a manifestarse en mí antes de que yo conociera un nombre para designarla o pudiera formarme una idea general acerca de su sentido o de su índole, de suerte que por mucho tiempo consideré esa viva inclinación mía por ciertos pensamientos y penetrantes placeres como una particularidad enteramente personal y por entero incomprensible para los demás, por lo cual no me parecía conveniente hablar de ella. Como de todos modos necesitaba caracterizar de alguna manera aquello, agrupé todas mis sensaciones o imaginaciones y las llamé «lo mejor de todo» o «la gran alegría» y las guardé celosamente para mí como un precioso misterio….. Y en rigor de verdad mi disposición para el placer erótico raya en lo milagroso. Aún hoy creo que sobrepasa en mucho lo corriente. ______________ recoge el novelista alemán varios elementos de interés: la sexualidad como algo relevante en la infancia; un modo del erotismo configurado en el caso del personaje especialmente por ensueños, pensamientos, imaginaciones; el pudor o inhibición social respecto a estos asuntos; la certeza de que aquello es algo fabuloso, lo mejor de todo; y una presunción de que el erotismo es algo que sólo le ocurre al propio sujeto, y que su disposición al respecto sobrepasa lo corriente. _______ilustración de Jacques le Tord, en French Can-Can

marco aurelio: no hay para tanto pero igual me gusta

Marco Aurelio: ….uno puede hacerse la idea (fantasía) sobre los alimentos cocinados y comestibles semejantes, que éste es el  cadáver (nekros) de un pez (ictios), aquél el cadáver de un pájaro (ornithos) o un cerdo, y asimismo que el Falerno (falernos) es zumo de uva, y que un manto de púrpura son pelos de oveja empapados con la sangre (aimatíos) de una concha; y respecto al acto sexual (synousían), que es frotación (paratripsis) del intestino (enteriou) y secreción (ekkrisis) de moquillo (muxariou) con algún espasmo (spasmou). (M. Aurelio, Meditaciones, libro VI, trad. de Bartolomé Segura para Alianza, los paréntesis con la palabra griega son agregados ahora) _________ el término sexo o sexual no aparece en los textos griegos, y Marco Aurelio pese a ser emperador romano prefiría el griego para la escritura de textos. Utiliza el término synousía. Palabra no emparentada ni con afrodisia, ni con eros (términos específicos de la cópula), y tiene un sentido más amplio o vago de reunión, de juntarse, relacionarse, etc. Siguiendo a Veyne, Le Goff sostiene que en este texto de Marco Aurelio está ya presente la renuncia a la carne que será identitaria en el cristianismo medieval, la renunciación, la represión del instinto. Y el propio Foucault va por ahí. Pero francamente yo veo otra cosa: lo que aparece en Marco Aurelio es  aquella distancia hacia la vida que es característica de quien medita acerca de la muerte, un tono de que finalmente ni los banquetes ni los honores ni los amores (las cosas más codiciadas por los humanos) son tan importantes en sí mismos, que se trata de asuntos simples y materiales sometidos a un cambio permanente, a un reciclaje que culmina siempre en la corrupción y en la nada. Los estoicos manejan, es verdad, la lógica cristiana (también oriental) depresiva y distante, lejana a los entusiasmos y avideces de los seres vivos. Es decir, que aunque nos guste no hay para tanto, y que ya que vamos a morir empecemos a morir un poco desde ahora desconfiando de nuestros apetitos absurdos…. Lo que no impidió a Marco Aurelio, pese a su amnargura filosófica, dirigir un imperio, llevar la púrpura, guerrear durante años, copular y participar en banquetes. Poco tiene que ver esto con la saña antierótica que se desencadena a partir de la aceptación universal de las ideas de San Pablo sobre la castidad como ideal y la sexualidad como un mal profundo. Una cosa es advertir que no somos nada en este mundo cruel y aconsejar moderación, otra muy distinta crear sistemas institucionales para impedir a través del miedo, la culpa, el escarnio, la cárcel y la hoguera que las personas disfruten de su cuerpo como les parezca dentro de un marco razonable de respetos.  ____________ pintura mural pompeyana.

tiresias: experiencia, juicio y ceguera

Ovidio en sus Metamorfosis:

…. Júpiter, recuerdan, disipado él por el néctar, sus cuidados
había apartado graves, y con la desocupada Juno agitaba
remisos juegos, y: «Mayor el vuestro en efecto es,
que el que toca a los varones», dijo, «el placer».
Ella lo niega; les pareció bien cuál fuera la sentencia preguntar
del docto Tiresias: Venus para él era, una y otra, conocida,
pues de unas grandes serpientes, uniéndose en la verde
espesura, sus dos cuerpos a golpe de su báculo había violentado,
y, de varón, cosa admirable, hecho hembra, siete
otoños pasó….

Al cabo de aquellos siete años vividos como mujer, Tiresias vuelve a encontrar a las dos serpientes y golpéandolas de nuevo recupera su forma masculina. Por tanto está habilitado -conoce a las dos Venus (Venus es el goce sexual), una por cada sexo-  para discernir si es Júpiter o Juno quien lleva razón en la disputa acerca de si son ellas quienes obtienen más placer (voluptas), como dice el dios, o los varones. Tiresias le da la razón al dios: son las mujeres las que gozan más. Juno se irrita, exageradamente según Ovidio, y lo deja ciego (con una eterna noche dañó sus luces). Para aliviar el castigo Júpiter le concede a Tiresias el don de la adivinación.___________________ Aparece aquí el atrevimiento de los mortales al ponerse a juzgar cosas divinas, o sea los límites sensatos de lo que en esta vida se puede saber: demasiada sabiduría nos deja ciegos. El tema de la voluptuosidad surge casualmente en un ambiente íntimo, de juegos y licores, y la hembra, si bien participa, lo hace con pudor, negando o escondiendo su placer. Juno puede sentir un enorme placer en la cama, pero necesita que ello no se diga ni menos aún se demuestre, como hace Tiresias, personaje que es una especie de turista masculino en la vida de las mujeres. Queda ciego por ver demasiado, pero su condición final le permite ver lo que los demás no ven, el futuro. Es esta (la de Ana Pérez Vega) una traducción muy literal, no muy bonita pero más fiel, por ejemplo, que la de Alianza, donde para traducir voluptas (voluptuosidad, y en términos más coloquiales placer) se usa amor, palabra que en verdad no aparece en estos versos del poema. Amor es una palabra demasiado cargada de significados diversos y no da cuenta correctamente de lo que con voluptas se significa. En la mitología latina, Voluptas es una diosa hija de Cupido (cupiditas=deseo), llamado Eros (atracción sexual) en griego, y de Psique (el alma). El deseo sexual pasado por el alma da como resultado el placer ______________ Júpiter y Juno, grabado de Agostino Carracci.